Le passioni oggi

Preceduto da una presentazione, a cura di Diana Mancini, del ciclo di incontri a venire che avranno per tema "Le passioni oggi", Sergio Moravia, docente di Storia della Filosofia a Firenze, inaugura questa sorta di "anteprima" (il ciclo è previsto per il periodo novembre 2003 - gennaio 2004) con una serie di considerazioni che hanno lo scopo di inquadrare la questione delle passioni.
La prima considerazione è che le passioni non sono un fatto, semmai una maniera, una modalità. Quindi la domanda "cos'è?", riferita a una passione, non è pertinente. Le passioni sono una serie di modi di atteggiarci (di fronte agli altri esseri umani, alla Natura, alla Storia, all'"invisibile") e soprattutto costituiscono un linguaggio, una forma del dire umano, e come tali non corrispondono a degli "universalia", bensì sono in continua metamorfosi. La seconda è che le passioni sono uno specifico umano, che ci distanzia anni luce dai nostri parenti animali, perché rappresentano un investimento, una scommessa sproporzionata di aspirazioni, credenze, desideri all'interno di una singola esistenza. La passione per eccellenza - l'amore - è anche quella che più di tutte, a dispetto dell'unità semantica, testimonia di una complessità e di una pluralità di valori e quindi anche di una potenziale contraddittorietà di qualsiasi passione. La terza: la passione è una complicata miscelatura, un amalgama tra corporeità e spiritualità, tra cifra individuale e collettiva. Non si può dare passione isolata, perché essa sempre coinvolge e convoca più anime. Si può parlare quindi, per le passioni, di natura dialogica, di apertura linguistica, il che implica un "compito": ognuno di noi dovrebbe esercitarsi a cogliere, ad ascoltare ciò che può presentarsi sotto mentite spoglie, a dissipare gli equivoci e a disvelare i veri messaggi che l'altro tenta di inviarci. La quarta: il "primo tempo" della modernità, in particolare con Cartesio, ha fornito una lettura delle passioni in termini meccanicistici e grossolanamente fisico-biologici, che trova tutt'oggi una grandissima adesione, tant'è che si parla più che mai di "vettori" delle passioni e non delle passioni in sé. Interpretare le passioni come pura "corporeità" (uomo assimilato al computer oppure uomo ridotto alle sue caratteristiche biogenetiche) significa lasciar fuori con un aut aut la questione dell'"anima", mentre è indiscutibile che le passioni s'ispirano anche a una serie di riferimenti simbolici che non sono corporeità. Le passioni vivono dentro un ordine culturale, e quindi la dimensione simbolica non può essere trascurata. Qual è il compito del filosofo oggi? Ricordare ai propri simili che ci sono valori e scopi che non coincidono con sottili alchimie biologiche, che il domani delle passioni è come Moby Dick, sempre presente, ma sempre un po' più in là. La passione ci coinvolge e insieme ci apre al "più in là" sorridente, enigmatico, a cui tentiamo di avvicinarci, senza avere nessuna sicurezza che coincida con un traguardo assoluto.
Stimolato dai numerosi interventi, Moravia cerca di analizzare l'attuale "spodestamento" delle passioni, determinato forse da quella tendenza a ottimizzare la domanda/offerta e a instaurare un ordine e una regolarità nel modo più generale possibile. La soggettività, l'emotività delle passioni sono un ostacolo. Ma - come dice Schiller - sciagurato quel popolo che ha vergogna delle lacrime. La passione è irriducibile e "indisciplinata", la passione è un "dono imprudente", come l'uomo che, pur non sapendo nuotare, si butta in acqua per salvare un bambino.